إن المقياس الحقيقي لمسار فكري ما، يُقاس بجوهر الأعمال المتروكة إرثاً، وبخصوبة الأفكار المتداولة، وبعمق التأملات الملتزمة، وبالمساهمة الدائمة في إثراء التراث الفكري والثقافي لجماعة ما.
ومن هذا المنظور يستحق مسار الدكتور محمدو ولد احظانا أن يُنظر إليه بعناية خاصة. فمن خلال تنوع مرتكزاته، واتساع مراكز اهتمامه، وتكامل مجالات بحثه، يقدم مثالاً لتجربة فكرية تتضافر فيها الاهتمامات الأدبية والفلسفية والتراثية والأنثروبولوجية.
وبعيداً عن ادعاء تتبع أي سيرة ذاتية هنا، أو الإحاطة بكل أبعاد مسار بهذه الكثافة، فإن الأمر يتعلق باستخلاص خطوط قوته، واستعادة بعض محركاته، وإبراز تماسكه العميق، وراء تعدد الحقول المستكشفة. وتنبع هذه المقاربة من قناعتي بأن بعض المساهمات الثقافية، بما فيها من غنى وفرادَة، تتطلب جهد قراءة وتحليل ووضع في منظور على قدر ما تقدمه لحياة الفكر الوطنية.
فالمنحدر من أسرة ذات تقليد علمي عريق، ظل تعلقها بالمعرفة والتعليم الأصيل والآداب والكتابة مندرجاً في استمرارية طويلة، جعل الدكتور محمدو ولد احظانة من الثقافة أكثر بكثير من مجرد موضوع للدراسة أو مجال للتعبير، بل مكاناً حقيقياً لصياغة الفكر، ومساءلة العالم، وفهم المجتمعات بذكاء. وفي مقاربته، تظهر الثقافة كفضاء للالتقاء، حيث تحافظ اللغة والفلسفة والتاريخ والأدب والأنثروبولوجيا على حوار مثمر، في حين تظل الذاكرة الجماعية والإرث التراثي في مواجهة مستمرة مع تساؤلات الحداثة والهوية والمصير الاجتماعي. ولهذا فإن حضوره في المشهد الموريتاني يحيل، على نحو أدق، إلى صورة مثقف ذي فضول واسع، تجمع مقاربته بين الصرامة المنهجية للباحث، ودقة إدراك الأديب، والتساؤل النقدي للمفكر. فالثقافة ليست إذن، عنده، مجالاً من بين مجالات أخرى، بل تشكل مبدأ لفهم العالم، وطريقة لفك رموزه، وفهم تحولاته، ومساءلة أسسه.
ومن أخصب خصوصيات مساره، اللقاء، في تكوينه، بين عالمي معرفة هما "المحظرة" الموريتانية، المستودعة لتقليد عريق في نقل المعارف، والتعليم "الحديث"، بما له من أدوات مفاهيمية ومناهج بحث. وإلى هذا الانطباع المزدوج تضاف تكوين فلسفي، واهتمام متواصل بعلوم اللغة والدراسات الأدبية. ومن هذا الملتقى بالذات تنبثق وضعية فكرية متفردة، تسمح له باختراق أعماق الثقافة الموريتانية دون أن ينزعها من مقتضيات التحليل النقدي المعاصر. إنه، باختصار، تراث مفكر فيه من الداخل، دون الانغلاق في مقولاته، وتوظيف موارد الحداثة دون التخلي عن فهم إرثه الخاص.
ويتجلى هذا الربط بين التجذر والانفتاح بوضوح خاص في أعماله المخصصة للثقافة الشعبية الموريتانية. فبعيداً عن اعتبارها مجرد سجل للإنتاجات الشفوية والحكايات والأمثال والأغاني والممارسات الموروثة، يدركها ككون رمزي منظم، تمنح فيه مجتمع ما شكلاً لتصوراته عن العالم، ويعبر عن قيمه، وينظم علاقاته الاجتماعية، ويدون تصوره للجمال والعدل والحقيقة. واهتمامه بالحكاية والرواية الحسانية (لمغرد)، والموسيقى التقليدية (آزاوان)، والشعر الشعبي (لغن)، والخيال الجماعي، يشارك في هذه الإرادة لتجاوز سطح المظاهر الثقافية لاختراق دلالاتها العميقة. فلم يعد الأمر مجرد جمع آثار ذاكرة مهددة بالنسيان، بل فهم بنياتها، وكشف رموزها، واستعادة وظائفها في تكوين الخيال الاجتماعي. وبهذا يتجاوز عمله مجال الحفظ التوثيقي ليرقى إلى فك حقيقي لرموز الثقافة، أي مشروع يهدف إلى فهم ما تعبر عنه مجتمع ما عن نفسه من خلال حكاياته وقصصه، وأشكاله الجمالية، وممارساته الرمزية، وأنماط نقله.
وفي مجال الفكر، يشهد كتابه "مقالة في الفعل العربي" على طموح نظري يتجاوز إطار التأمل الأدبي بالمعنى الضيق. فالعلاقة بين اللغة والفكر، وكذلك العلاقات بين بنيات الخطاب الإسلامي ومحركات المنطق في اللغة العربية، تشكل فيه مواضيع تأمل مميزة. ويجد هذا التوجه امتداداً في أعمال أخرى، لا سيما "المعقول من اللامعقول في الوعي الجماعي العربي". وتكشف هذه العناوين عن ديمومة تساؤل حول آليات صياغة وبناء المعنى، وأشكال العقلانية، ومحركات الوعي الجماعي. كما تشهد على أن علاقته بالأدب تندرج في أفق فكري أوسع، تحتل فيه قضايا اللغة والعقل والتاريخ والذاكرة مكانة مركزية. ويجد هذا الاتساع الفكري ميدان تعبير آخر في أعماله الأدبية. فمن الشعر إلى القصة القصيرة، ومن الرواية إلى الحكاية، يشهد نشاطه الإبداعي على إرادة استكشاف الموارد الخاصة بالأنواع المختلفة، واختبار إمكانياتها التعبيرية. وتوضح روايته "هجرة الظلال" ومجموعته القصصية "مولد الوهم"، بالإضافة إلى كتاباته ودراساته حول الأدب الموريتاني، هذا التنوع الذي لا يعود إطلاقاً إلى تشتت الاهتمامات، بل يترجم بالأحرى نفس المطلب لإدراك تعقيد التجربة الإنسانية عبر تعدد الأشكال الأدبية، بجمع الخيال الإبداعي والحس الجمالي والتأمل في تحولات الفرد والمجتمع.
وبعيداً عن العزلة في راحة الإنتاج النصي وحده، يجد مساره تجسيداً وتحققاً كبيرين في وصوله إلى رئاسة اتحاد الشعراء والكتاب الموريتانيين. ولا يجب فهم هذه المسؤولية العليا داخل الفضاء الثقافي الموريتاني من خلال قراءة وحيدة لكونها وظيفة عمومية عابرة، لأنها تشكل، من نواح كثيرة، الامتداد المنطقي والتتويج المؤسسي لعمله. فبتوليه قيادة هذه المؤسسة، حول الدكتور ولد احظانة بنية للتمثيل إلى أداة قوية للتنشيط والدبلوماسية الثقافية والتجميع. وتحت ولايته، انتشرت رؤية استراتيجية تهدف إلى دفع الأدب الموريتاني على الساحة الدولية والعربية، بجعل المؤسسة ملاذاً بين الأجيال ملائماً لتفتح ومرافقة الأجيال الشابة من المبدعين. ويتردد صدى هذه القيادة الديناميكية في مساهماته الجماعية المتعددة الأخرى، سواء تعلق الأمر بتفانيه في التعليم والتدريس على مستويات مختلفة، والبحث الجامعي، ومشاركته في تأسيس وسائل إعلامية مثل مجلة "الموكب الثقافي"، أو عمله لصالح حفظ وتوثيق التراث الوطني. وتأتي الأوسمة الشرفية العليا المحصل عليها - مثل جائزة الدكتورة سعاد الصباح للدراسات الإنسانية، وجائزة "شنقيط" المرموقة الممنوحة مرتين في مجالي العلوم الاجتماعية والأدب، والاستحقاق الوطني من الدرجة الأولى، والوسام الوطني للاستحقاق برتبة فارس - لتؤكد نقطة الالتقاء الاستثنائية هذه بين صرامة المثقف ومدى عمله العمومي.
إن تكريم الدكتور محمدو ولد احظانة لا يتمثل إذن في الاحتفاء بشخصية باسم مجرد ظروف الحياة العمومية، ولا في إدراج مساره في سجل التكريمات الظرفية المتعارف عليها، بل في الاعتراف، من خلال تجربته، بفكرة معينة عن المثقف ومسؤوليته تجاه المجتمع. فكرة رجل لم يرضَ أبداً بالانغلاق في حقل تخصص ضيق، ولا يختزل التراث في حنين إلى ماضٍ منقضٍ، ولا يرى في الحداثة دعوة للقطيعة مع أسس هويته الخاصة. بل يشهد مساره، على العكس، على جهد دائم للوساطة بين الموروثات والمعارف المعاصرة، بين التجذر الثقافي والانفتاح على تجارب الإنسانية. وموريتانيا، في اللحظة التي تُدعى فيها إلى تعميق تأملها في هويتها الثقافية ومكانة منتجي المعرفة فيها، ستستفيد من منح مثل هذه التجارب الاهتمام الذي تستحقه. فلا يكفي تحية الشخصيات الفكرية بمناسبة احتفالات خاصة، بل يجب أيضاً إدراج الاعتراف بها في سياسة دائمة للحفظ والتثمين والنقل. فالتوثيق الدقيق للأعمال، وتشجيع البحث النقدي، وتنظيم اللقاءات العلمية، ومواجهة التفسيرات، ووصول الأجيال الشابة إلى هذه التراثات الفكرية، تشكل كلها سبلاً يمكن من خلالها أن يتحول التكريم إلى إرث حي. ذلك أن الوظائف تنتمي إلى الزمن الذي يؤسسها، بينما الأعمال، عندما تحمل خصوبة فكرية حقيقية، تبقى بعدها بتمديد حضورها في الأفكار التي تثيرها، والتساؤلات التي تولدها، والآفاق التي تفتحها لمن يخلفونها. وفي هذا التمييز بالذات بين هشاشة الوظائف وديمومة العمل، يأخذ كل معناه التكريم المقدم للدكتور محمدو ولد احظانة. فالاعتراف بمدى مساره هو تذكير بأن الحياة الفكرية لأمة ما تُبنى بفضل هذه الشخصيات التي، بتنوع أبحاثها وثبات التزامها وغنى إنتاجها، تساهم بصبر في تعميق وعيها الثقافي. ولا تعود مثل هذه المساهمة إلى ذاكرة الماضي وحدها، بل تشكل مورداً للتفكير في الحاضر وإعداد المستقبل. وبهذا العنوان، تستحق أكثر بكثير من اعتراف عابر، وتدعو إلى عمل حقيقي للنقل والخلود.
---
